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香港马会好彩堂华夏佛教


更新时间:2020-01-01  浏览刺次数:


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  公历纪元前后,印度佛教下手由印度传入中国,经永久宣称生长,而形成具有中国民族特质的中原佛教。由于传入的时候、途途、地域和民族文化、社会史乘布景的差异,中原佛教出现三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入华夏的年初,依史料记录,往常感到为汉明帝韶光,「汉明感梦,初传其途」的叙法最为知名,道明更充裕,三国此后即被传布。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑筑了中国第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中国后修建的第一座官办古刹,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史乘。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」是以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,绵延有梵僧来华,你们首要经历丝路前来。然梵僧弘化有昭彰业绩者,始於东汉老年以洛阳为大旨的译经责任。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这谈明中国佛教发端了较大鸿沟的生长。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,死力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘想念的第一人。其顺次禅观的修行及传译的清静精简,对佛教的传播劳绩卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为危急。《道行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学胀起,般若想思能相应流行,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛刻意传入汉地的发轫。支谶的译典,为後世大乘佛教滋长奠定了扎实的本源。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大体例,也不妨谈中国一入手所承担的佛教即是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的特质。

  印度佛教起初传入中国,因文化布景全然区别,故被视为与那时盛行的黄老圣人方术同类,仅风行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,寺人外戚屠杀为患,天灾时起,黄巾反抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而郁闷难抒。是以苍生、士子在始终存在悲苦、心灵委顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了所有人们的情绪,而方等般若的渊博更诱导了全班人的思念。所以,到了汉末三国时代,佛教渐渐由上层广博民间,由少数人渐渐夸大到多数人,弘化区域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋往后,事态喧闹,守旧儒学名教解体,绅士避世弃儒,谀媚老庄「以无为本」想想而蔚为习惯,因其决意渺玄,故称「哲学」或「清谈」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想思,还有学通儒路,博学多识的途安内行及门生慧远等,有体例的融和、发展,故玄叙名人莫不以「般若性空」富饶其学,或增清谈之资,佛教於焉长远士医师阶层而速速声称。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《途行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的央浼。在译事方面,稀疏侧重戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方抵达南方,因此,吴代筑业的佛教,多由闭中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走门径正可夸口佛教已由北渐向南声称。支谦汉文成绩很高,发扬支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的厉浸经典。吴地佛教另一位紧急宣扬者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「筑初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋时间,佛教勾当仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,感导甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观音信仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国繁复,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的陶染,也鼎力提倡佛教。例如後赵时刻,以佛图澄开启佛教的弘传最为吃紧。佛图澄以神通机智沾染凶暴嗜杀的石勒、石虎,佛法因而大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,危急者有路安、竺法雅等。

  途安熟稔为前秦时代最沉要的高僧,博古通今,被视为当时北方学界的元首。秦主苻坚延请所有人於长安专揽译场,临时中外译家云集。路安老手在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,条件译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的先导;5.订定寺院清规及僧尼顺序;6.连关沙门同为「释」姓。别的,路安在教理想念方面,则以般若性空之义多有观点,树立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来知晓般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北秀美仰止云集,弟子门生三千,此中以道生、僧肇、僧叡、道融最为优异,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,反对「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为来源而有三论、四论、成实学派的胀起,及露台、禅、净等诸宗的建树。

  南方东晋承袭西晋文化,原在中原通行的哲学及般若学也随之南下。与路安同时,而在南方传教者有竺道潜与支途林,两者皆以擅说般若而受到贵族士大夫的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的标准代表。加倍是支途林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主张即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流交易甚密。支道林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安谈般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周到,为南方佛学首领,当地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示削发法与在家法的分别,以化解其时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共建的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然密切者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)即是其中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的争持,尤其「一阐提皆得成佛」的见解,更被视为异端,而不见容於人人,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人方才惊服。路生所悟的想念对於後来的涅槃、天台、华厉和禅等各宗都有悠久的教导。

  其它,筑康的途场寺,也是著名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的众人。

  又这时期再度掀起西行求法的高涨,其中最闻名的是法显。你们们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有尊贵的身分,在全班人国留学史上的成绩也是教学千古。

  两晋年华,因哲学通行世界,使般若学的商榷也达到旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」纷乱了「形而上学」的内涵,「玄学」也成为鼓吹佛教教义的媒介,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於产生中国佛教正统的气概。由于学风旺盛,思潮自由,以及译经事业的兴盛,奠定了南北朝学派竞立的来历。

  了结南北分散形势而展开的隋唐,是中原史书上政治、经济、文化最强壮的朝代,也是中国佛教史上经典翻译、流派竞立的颠峰时间,其浸染不光长久中国各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的辉煌新页。

  隋唐佛教的蕃昌喧哗,除得力於佛教本人在南北朝所奠定的牢固基础外,更有赖於国家的合作健壮及护持创议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),立即断根北周毁佛策略,下诏构筑寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的要旨,计其终生全力於佛教的增添,所度僧尼达五十多万人,建筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝期间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的主意,对佛教的倡议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者大师受菩萨戒,迎请吉藏熟稔入慧日道场弘扬三论,因此三论与天台二宗在隋代帝王的鼎力护持下能开宗立派。另外,信行以末法想想为前提,所创的三阶教亦通行姑且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保护政策。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘老手西行求法回国後,於慈恩寺陷阱大界线的译场,法相唯识宗即在太宗的扶助下建立。武则天时间更是崇信佛法,她实现了延续串的佛教措施:开僧人的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於古刹中创办悲田养病坊,陷阱译场,开凿龙门石窟。个中以对神秀熟稔的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善英勇、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗喧闹权且。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫朝夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除号令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为百姓消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀要寺,更掀起社会上一股崇佛的上涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以迅快滋长,其喧闹吵杂表如今好多方面,如译经、著述、艺术等,尤其华夏化佛教家数的建设,更是急急的特质之一。

  在译经方面的功效:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣独霸译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条款,对後来译经人才的评选阐明极大的结果。

  唐代的译经,基础上由国家护持,规模组织完备,而且多由精通梵、汉的华夏僧侣独霸,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。有名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,其中尤以前三位最为优秀,所有人们都被到场中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包罗瑜伽、般若、大小毗昙,结果最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,遏止唐朝,印度大乘佛教的生色几已全豹译介,况且所译经论较之前朝,更有抉择性、体系性与完善性。

  随著经论的大批译出,高僧硕德的著作也相对复杂,如针对佛典,加以体系分类确切的经录,较仓猝者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有路宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》教学最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,又有大批针对经论所作的各式佛典注疏,而结合片面领略和磋议所撰著的通论专书也纷纭问世。这些发扬各人奇异思念主张的文章,乃各家数出现及发展的仓猝理论按照。是以,显示隋唐佛教热闹的晒台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大家数的确立,实与经典的翻译有密不成分的合联。

  隋唐佛教的生长,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,当时墨客学士对於佛教的磅礴精良与僧侣的魂魄素养,形成高尚的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有浓厚的人缘,是以蕴藏佛教哲理的诗文创建也应运而生。又由寺院的路经生长至社会的俗叙也甚为流行,进而创作了很多变文作品。随著变文的传播,又阐述成多彩多姿的经变图相,更伸张庙宇画像以及继南北朝往后陆续开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的繁华也引起韩、日各国的企盼,纷纷吩咐学僧前来练习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、路义等,日本有途照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大界限的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、路亦采扶助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。所以,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,更加道教对佛教的明枪暗箭更是无有停止,于是在武宗时,因片面特地的偏好玄门长生之术,再加上途士赵归真、辅弼李德裕的反佛怂恿,终於进行陆续串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。此次的灭佛,使佛教受到苛浸的还击,佛教文化财,囊括经藏图书大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,立刻下诏回复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋没落,佛教的旺盛年华也随之完了。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,漂流屡次,五代中国界最大的後周,在国家财政贫窭之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及狼烟的虐待,已颓落不堪,著沉义理商酌的派别盛况不再,唯剩著重本质的禅宗以及强调决断的净土宗在民间传播著。以永明延寿禅师提倡禅净双修,最受尊敬。

  中国佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院捣鬼、僧侣受迫等,以至佛教简直到了衰萎凋谢的形象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连接络续,然已不如隋唐光阴的弘盛。此后,佛教一改古代型态,渐渐对象生活修行与家数协和的途径。从弥陀锐意的结社念佛、禅院农林的古刹经济生计,到与儒、道二家的调和及禅、净、教、戒融和的地步,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中国佛教的特征。大约上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的发达较盛,南宋以迄明代世宗岁月(一一二七-一五六六),则为通常昏暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度热闹暂且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的繁盛。

  宋代帝室对佛教多采回护策略,太祖建国後,即破除後周世宗毁佛之令,校订落发窥探之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的发端,也是全数官、私刻藏及高丽刻藏的撮合依照。後来又接连达成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教生长的伟业,教养後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安宁兴国寺为先皇帝寺,并修设组织完美的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度恢复。真宗一代则成立戒坛七十二所,执行登坛受戒之制。别的,由於帝室的护持,寺院的原野、山林享有免税权,寺院乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益行状,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的回复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的特殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,产生「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作稀奇丰硕,禅宗的盛行可叙是宋代佛教的一大特征。宋署理学发迹,其念想受禅宗教育甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发展理学灵魂特点,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情形。

  露台宗得高丽传回图书而弘扬临时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流普及。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得回复,映现「教禅雷同」之风,以子璿、净源二位大师的弘扬最力,後者有「贤首再起」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,竭力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间继续喧嚷,念佛结社之风永远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其讲授,严以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双建的思潮风行,净土刻意因之深植於民间。直至宋徽宗韶光,因其崇信道教而作怪佛教,如销毁经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之优等。佛教严浸受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关连亲切,其能以一蒙古外族而统治中原一百多年,可路多得力於佛化政治。太祖筑国之初,浸用禅宗行者耶律楚材拟订典章,令慓悍好战的蒙古公民摄化於佛教。其後诸帝接受此风,皆倚沉僧信以津贴国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八念巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功绩巨大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然真相不合民情,故仅能在宫廷中通行。民间则以禅、净二宗最为盛行,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《安定录》阐发曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍连续宋代禅净并筑的风潮。

  打败蒙古打点的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,辅弼宋廉亦出身於庙宇,故对佛教稀少尊重,也力求整治佛教。因此,登基後即发布了陆续串新的佛教政策如:立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、整治僧籍、分古刹僧为禅、说、教三类;成祖永乐帝以临济僧路衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团迅快膨饱,于是瑕玷丛生,再加上世宗决心玄门,导致再一次的毁佛事项。不外消失的佛教却因之觉醒,而力求复兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四熟稔辈出,又儒家士大夫向佛者也日益扩充,更推广了居士佛教的气力。

  清代同元朝一样,王室崇信教,可叙于是佛化战术操持了蒙、藏、汉三个差异的民族。朝廷不单在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信古道,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的联系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人本西方一衲子,为何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,香港赛马会总部官方网。惟有法衣披肩难」来说明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末往后的各宗派高僧入京,勉励佛教的再起;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,概思禅、教、净协和之论,加倍合怀净土窍门,对近世以想佛为主的禅净共修,感染甚大。

  清代闻名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。出色的居士也很多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛传授者,都对其时的佛教有很大的功绩。

  清末印经事迹发达,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整治的重视。清末,由於洪、杨等人反水,以信心上帝教为号令,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入安宁天国的经管之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。承平天国的排佛患难非但不亚於三武一宗的法难,而国运不竭的遽变,也使得佛教的成长屡屡碰鼻。

  佛教起源於印度,其後能在中原弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经事业由始创到繁华,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译云尔。中原佛教译经事业的历时恒久,可叙是天下文化史上压倒一切的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的珍宝。以下依其发展过程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地翰墨写成,或由译师以西域讲话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起首的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具教授力,二师的译著差异代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也呼应了佛教大小乘同时引进中国的景况。与二师同时的译经家还有竺佛朔、厉佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的学生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个光阴的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……平生写译,劳不告倦」,故有「经法是以广流中华者,护之力也」的歌颂。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人帮助,鸿沟则为一、二人对译,故所译经籍即使不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣称阶段情形,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有显然的展开。

  本期译经行状因有道安与慧远两位佛教俊彦的勤劳役使,而能进取亨通。道安首在长安搜集义学高僧,并陷坑译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,哀求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译门径开启译经行状新纪元。慧远承道安之志,以庐山为中央,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜说,所以来集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃确切饱励译事的元勋。

  本期紧急译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在逍遥园罗网庞大译经场,这是国立译场的创办。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,原因罗什对龙树中观学作有体系的翻译,华夏佛教由此进入新的境界。总体而说,因罗什流利汉语,见闻广博,故其译文采意译方法,偏沉简单精炼,深达原旨,流畅易读,在译经史上成立新的里程碑,是历代最受迎接的译师,其译本胀吹最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经职业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的众人稀罕十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依然蓬勃,论部的译著更加光后,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,个中真谛所译《摄大乘论》、《中边分别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的生长奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教诲卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的注重与护持,在繁杂译经坎阱的优势下,高僧云集,共帮忙译,故能成长到有体例译介大经大论的才气,使译经事迹涌现高速成长之势。

  本期的译经特色,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来职掌,典范的代表是玄奘与义净两位专家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场组织较前加倍完满。玄奘自律甚严,未曾一日怠惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的滋长,能发生体系,继由高足窥基阐发而成宗立派。译经奇迹至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精通梵、汉,先後在长安、洛阳独揽译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与风致皆称优秀,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  别的,善大胆、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特性。总之,本期畴前二期译经的作用为来源,兴办更圆满的译经圈套,使得译经职业达於顶峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗升平兴国五年再起译场,并设印经院,译场罗网与制度更形完好,唯所译经论较之前期,已不足挂齿。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的零散之作。

  译经实非浅显易行之业,从译师、经典的起因,到发言翰墨、译文体系的抉择等,皆为棘手难定的标题,故在译经发展经过中,为因适时代的须要,即不休的提出更始及创新的方案,如东晋道安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮看法译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经原则,北宋赞宁则发起译语应用「新意六例」等。译经工作在留意严酷及历时永久的经营下,功效了深得佛旨又浩大如海的华文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝年光的拓展阐述,随著隋唐的互助,在政治坚固、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为精通,南北各学派的思想学说特性尤其分明,且因各有师承、专浸的经典及独到的念思观点,於是八大家数在隋唐正式出现,创造了中原佛教的黄金时候。兹将大乘八宗在华夏的发展分述如下:

  晒台宗是中国佛教史上第一个设立的佛教流派。奉《法华经》为基本经典,智者专家依照此经「会三乘归一大乘」的想想展开出「五时八教」的教相判释,成立晒台宗的想想系统。本宗教养组织首要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有专一三观、三谛圆融等。本宗法统传承,传长城葡萄酒孑金财神四肖 立上市国产葡萄酒业亟需资本纾困,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思想为本源,进一步凭据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创造出具中国特质的教义及教判理论,乃晒台宗本质设置祖师。入唐後,唯识、华苛创办并大兴,露台相形失神,直至中唐,九祖湛然倡议「薄情有性」之谈,使露台宗风大振,後世称其为露台复兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐化,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬发达,民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论起源。厉重想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中途」、「涅槃人间」的来由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲伤,经僧朗的中兴,至唐朝吉藏,收工三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论思想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的流行而趋衰退。台湾咨议三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐扬;不久无性亦造论声明《摄大乘论》,还有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以阐明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之微妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开采》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩熟手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识陈说记》及《成唯识论掌重点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐述《成唯识论述记》之幽旨,并表明其难义。其它,《成唯识论掌核心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见再起之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),途昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为大旨而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为中央而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良工夫(710~794)、平安年光(794~1192)最有气力之派系之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最首要的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,根据《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之老地方高手论坛,http://www.211630.com论典、施展现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的根本经典,其中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨谈或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  最后,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了末端二经中土未译外,别的四经(解深密经,华苛经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根本经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,尽管在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,况且也是显密不分的:原因华严、密严、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而自后,以众生根器转钝,不堪受持所有,因此分门筑学,各擅其长。但是依法之来源与发展来看,此系不得已之事,并不法本有分配,而实系人根器转浅所致:并坐法有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪一切,故别受其限定之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一范围法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这就是如来法的一切!”因而得少为足,甚或是自非我们,各类妄想分歧,乃至相互挑剔(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受忙碌,不入公理。

  华严宗因奉《华厉经》为基础经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨内行撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的本原,是为二祖。三祖法藏贤首在行,集华厉宗的大成,修构以「法界缘由」为本宗念念体系的理论,曾为武则天宣途《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可路是在武则天的护持下,由法藏所设置。四祖寒冷澄观专家则渐融入露台、禅宗的思思。五祖圭峰宗密禅师,提倡教禅犹如。会昌法难後,华严宗门雕残,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才宣称宗义,民国後,有月霞熟手建立华严大学,今有成一法师所成立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以研习及持守戒律得名。东晋时相联传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝途宣讼师更以大乘教义发挥《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同暂且代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,闭称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗衰落,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运再起。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山独霸戒席达百馀坛,宝华戒坛名震姑且。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯洁密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派系爆发或完整在唐代,是为中原佛教八大门户,而西藏旧称吐蕃,非所有人大唐国界。以是中原佛教八大家数自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来可靠言教的熏陶,且须经灌顶等入教仪式和奥妙教师方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基本经典,关键教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德浮现的天下万有之叙;另以全豹万法的六大本体,四曼相大,三密用大,施展本自具足如来德性,当身便是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国韶光传入,至玄宗开元年间,印僧善英勇、金刚智、不空连接来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成派系。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸反击,唐末战乱更是将其彻底消灭,故真言一脉在中国间隔一千两百年之久。方今,庆幸的是惠果里手有先见之明,故将法脉传给日本空海老手,专家归国后大弘线年在日本高野山创立金刚峰寺是为真言密教的根基途场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的用心。禅宗即因看法以禅为存在中的筑持而驰名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此念思乃理由於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,功效了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」顺次传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖途信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心自在」的禅筑生存,成为华夏禅宗的基本气派。五祖弘忍成长道信提倡的建行与农耕合营,强调於平淡生涯中持守真心,成为自然的农禅生计。中原禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式出现。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力求,乃逐步取代了北宗地位,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗注浸心性的卓殊教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能矗立不摇。今日台湾许多道场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教学之长久可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根基经论为《无尽寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧要思想可归纳为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则席卷四种想佛、十六种佛观、发三种心、建五念门等种种法门,个中尤以想佛窍门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为起首,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代途绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。因此,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有弘大贡献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位内行列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不光禅师力倡兼修,亦为天台、律家所重,又因简便易行,彻上遍下,无所不宜,故传播广远,历代不衰,至今仍弘传繁荣。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发起想佛最具代表性。

  华夏佛教的特性即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严峻地路,佛教肇始于尼泊尔,生长在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的排斥,约在公元八、九百年阁下,在印度本土消失。而能保留佛教并生长佛教的华夏就成了方今宇宙佛教的真正桑梓。

  中国佛教的特色就因此“大家部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。华夏本地汉族栖息地则祝首要崇奉“大众部佛教”。中原西北部区域少数民族则厉浸决心密传佛教。

  中原佛教又分为十大门户,这也是中原佛教的特点。中原佛教界的少少高僧依照一些佛经内容,创建了各自的派系。其中囊括露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃鼓比喻佛法,揭示佛法在尘凡声称也像阿能诃鼓雷同阅历成、住、坏、灭的进程,各种缝补纵然会让佛法看上去一经晴朗光辉,但暗中却损毁着佛法的本色,换句话说,佛陀路万事万物都不无妨万世,连佛法也雷同,到底声明佛陀的线

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